Website chuyên thông tin về đạo Phật. Tủ sách phật giáo bao gồm các đoạn phim sinh động về học Phật, phát âm Pháp, hình ảnh chân thực các vị Phật, tình nhân Tát


Bạn đang xem: Triết lý phật giáo về đời người

thông tin Phật học Danh tăng Văn học tập văn hóa truyền thống từ viện những Chùa nội địa những Chùa Trên nhân loại Phật pháp Giáo pháp bước đầu học phật lịch sử nghi tiết trường đoản cú thiện thư viện audio Âm nhạc Pháp âm Radio phật giáo Nhạc hóng phật giáo Thư viện đoạn phim Pháp thoại Thư viện ảnh Hình phật Hoa sen Chú tè Danh lam chiến hạ cảnh

quan điểm của Phật giáo về cuộc đời và niềm hạnh phúc

bọn họ thấy rất nhiều loài đều đi kiếm hạnh phúc. Ðạo Phật cũng thế, cùng chung với tất cả người, đạo Phật đi tìm kiếm hạnh phúc. Cùng nếu dùng chữ 'tu hành' theo mẫu nghĩa để chỉ cuộc đi tìm kiếm hạnh phúc, tiến hành hạnh phúc, thì quả thật, cả nhân loại không người nào mà ko tu hành.


Xem thêm: Hết Sạch Bệnh Tật Với Hành Tăm, Hành Tăm Nhiều Công Dụng Cho Sức Khỏe Bất Ngờ!!!

*

Cũng cùng một đời sống, thuộc hít thở ko khí, cùng siêu thị ngủ nghỉ, cùng một sinh hoạt của cuộc sống con người, nỗ lực mà chúng ta thấy gồm một sự khác biệt lớn lao thân một người sống được đạo phật và một bạn thường tục. Fan sống được phật giáo thì mãn nguyện, không lo ngại sầu, thảnh thơi, thanh tịnh, tự do và an lạc: Này ông, trọng điểm không khổ với những người không kỳ vọng Mọi lo âu không còn với người kiết sử đoạn nhờ vào đoạn nhân sinh hữu Pháp được thấy như thật  Ðối chết, không lo ngại Nhờ gánh nặng để xuống Ðạo Phật ta khéo hành tuyến phố khéo tu tập Ta không có sợ bị tiêu diệt Khi gốc lão, căn bệnh diệt Bờ tê đến, ko thủ việc làm xong, sạch trong bởi lòng, lâu mạng khử Như thoát lò sát sanh Pháp tánh đạt, tối thượng  Ở đời, không sở hữu Như thoát nơi ở cháy sống chết không sầu muộn thừa khứ, ta không có Tương lai hiện tại tại, không các hành không thực hữu Ở đây, thút thít gì? tịnh tâm pháp sanh khởi tịnh tâm hành tương tục Bậc khám phá như thật  Không sợ hãi hãi, thưa ngài. (Trưởng lão Adhimutta)Trong lúc đó, thì cũng cùng một trời khu đất ấy, đất nước gió lữa ấy, mà tín đồ bình phàm thì luôn luôn tương tục đều điều phiền não, bất các loại nguyện, lo sợ, khổ đau, than khóc.Sự biệt lập lớn lao ấy nói theo cách khác là sự khác biệt giữa sanh tử với Niết bàn. Cũng và một đời sống, cũng cùng những vật liệu dưỡng chất trần gian, mà người thì hưởng trọn thọ niết bàn an lạc, người thì hưởng trọn thọ sinh tử khổ đau. Khởi điểm thuộc truy tìm cuộc đời chân thật, cùng truy tra cứu hạnh phúc, mà người thì đạt mang đến an vui vĩnh cửu, fan thì loay hoay cùng với món nợ khổ đau, đó là vì sự phải trái trong bí quyết đặt sự việc về cuộc sống, vày sự đúng sai trong quan niệm về hạnh phúc. Ðức Phật đề cập cho 3 nhiều loại quan niệm sai trái (tà kiến). Ðó là tri giác sai lầm, suy tư sai lầm và kỹ năng sai lầm. Chính vì sự sai lầm này dẫn dắt con fan đến cùng với khổ đau.Chúng ta thấy muôn chủng loài đều đi kiếm hạnh phúc. Ðạo Phật cũng thế, thuộc chung với mọi người, đạo Phật đi tìm kiếm hạnh phúc. Với nếu sử dụng chữ 'tu hành' theo loại nghĩa nhằm chỉ cuộc đi tìm kiếm hạnh phúc, triển khai hạnh phúc, thì quả thật, cả nhân loại không một ai mà ko tu hành. Người thì tu hành triển khai tiền tài, fan thì tu hành thực hiện dục lạc, người thì tu hành triển khai danh vọng, người thì tu hành triển khai trí thức ... Là những thứ mà bạn đời chỉ ra rằng hạnh phúc. Dẫu vậy tiếc thay, vày không thấy trước tất cả những cái này đều vô thường, vô ngã; toàn bộ những thứ đó đều vô nghĩa trước sự quản lý không xong nghỉ của cuộc đời, tức thị sự vận hành không dứt nghỉ của dòng chết, do đó khổ đau, tiếc hận, không thể sở hữu là điều tất yếu. Chúng ta nhớ lại, đức Phật phù hợp Ca đã từ vứt mọi sản phẩm công nghệ (những thứ mà Ngài tất cả hơn người đời không hề ít kể về con số lẫn hóa học lượng) không phải vì Ngài từ bỏ bỏ niềm hạnh phúc để đi kiếm khổ hạnh (nếu nghĩ đạo Phật là sự chối vứt hạnh phúc, tra cứu kiếm khổ hạnh thì chắc chắn rằng đạo Phật đã mất đến ngày nay; ngược lại đạo Phật lành mạnh và tích cực rốt ráo, là đạo diệt khổ, triển khai an vui vĩnh cửu) mà vị Ngài thấy rằng phần đông thứ niềm hạnh phúc mà Ngài đang có chỉ là hạnh phúc tạm bợ đặt căn bản trên sự vô thường cùng vô xẻ của núm gian, vì vậy Ngài bỏ tất cả để tu hành, thực hiện cái hạnh phúc tối thượng với vĩnh cửu, gọi là Niết bàn. Sự từ bỏ của đức Phật là một trong những bài học vô giá cho cố kỉnh gian, cho từng một thân phận nhỏ người, rằng: hạnh phúc thì không có ở kia, sinh hoạt nơi số đông sự đồ dùng rỗng không và tiêu hoại, nhưng mà chỉ tất cả ở đây, vào sự tiến hành cái An Vui không còn bị điều kiện, cái mục đích tối thượng của đời bạn mà bạn cũng có thể gọi là gì phụ thuộc vào sở thích, khuynh hướng, căn cơ: Niết bàn, Pháp thân, tánh giác, Bi Trí toàn mãn, Phật tánh, khuôn khía cạnh xưa nay ...Trở lại cùng với 3 sự sai lạc ở trên, tri giác không nên lầm, suy tư sai lạc và loài kiến thức sai lầm thì bom tấn thường đề cập đến 4 hướng diện của mẫu thấy không đúng lầm: Vô thường mà chỉ ra rằng Thường Bất toại nguyện, khổ mà cho là tọai nguyện, vui Vô ngã mà mang đến là xẻ Bất tịnh, xấu dơ bẩn mà cho rằng thanh tịnh, rất đẹp sạch.Do chạy đuổi theo dòng thấy không nên lầm này mà có sanh tử khổ đau. Trần gian đã đặt sự việc sai, rồi ko biết giải quyết vấn đề hay giải quyết và xử lý sai, từ kia duyên khởi ra một chuỗi đôi mắt xích sai trái vô tận. Vì chưng không tìm ra bất toại nguyện, Khổ, Không, Vô thường, Vô ngã cho nên đi kiếm Vui trong cái Khổ, đi tìm cái tất cả trong chiếc không có, đi kiếm cái thường còn trong chiếc niệm niệm sanh diệt, đi tìm kiếm cái té trong chỗ thiết yếu nào gồm ngã, bèn xua bắt ảo vọng, rốt cục chỉ thấy bao gồm khổ, rỗng không, hoại diệt cùng bất an.Trong khi đạo phật thì đơn giản mà thâm thúy vô cùng: ta cảm thấy đau khổ, bất an, buồn bực ư? (Khổ đế). Phải đi tìm nguyên nhân đích thực của loại khổ kia (Tập đế). Và khi thấy rõ tại sao của nỗi khổ, nỗi khổ ngay tắp lự tan, vì không thể đất nhằm mọc rễ. Khi thấy được lý do của khổ, thì không người nào tiếp tục tự làm cho mình khổ, khi đang thấy cái nóng, loại bỏng là vì tự mình đem lữa châm bản thân thì không có ai tiếp tục châm đốt bản thân nữa cả (Diệt đế). Quá trình giải quyết nỗi khổ, nỗi nhức bấy giờ sẽ rõ ràng, tùy ta có triển khai và thực hiện đến mức nào hay không (Ðạo đế).Khổ, bất toại nguyện, ko làm giải pháp gì có thể thỏa mãn, ăn hại (như tởm Lăng Nghiêm nói là có tác dụng sao hoàn toàn có thể nấu mèo thành cơm; hay kinh Viên Giác nói là có tác dụng sao có thể ngồi đợi hoa đốm kết thành trái), thì đã làm người, người nào cũng từng yêu cầu cảm nghiệm thấy. Nhưng nhìn thấy nỗi khổ, bất tán đồng ở nơi bản chất của bọn chúng chớ không hời hợt vị trí hiện tượng mặt phẳng thì ít bạn thấy. Chắc hẳn rằng ít phe phái triết lý nào tiếp cận được cùng với chân lý thứ nhất của đạo phật là Khổ đế bằng phong trào triết học hiện tại sinh làm việc châu Âu khoảng vào giữa thế kỷ 20.Bằng cảm quan kinh tế của những nhà văn, bằng sự suy tư thâm thúy của các triết gia, và bằng một sự cảm thông sâu sắc tế nhị, triết học hiện sinh quan sát ra tính biện pháp khổ đế của thân phận nhỏ người; bị ném ra ngơ ngác thân đời sống, ngẫu nhiên, yếu tố hoàn cảnh giới hạn, hữu hạn tính, cuộc đời là sự hướng về loại chết, sự đơn độc không thể phân chia sẻ, sự bất định và mong mỏi manh của kiếp người đến độ có hại ... Ðời bạn cũng vô nghĩa mang lại độ khó chịu đựng như huyền thoại Sysiphe: suốt thời gian sống lăn tảng đá lên núi cao, tảng đá đang rớt xuống trở về và rồi lại lăn lên tiếp để rồi lại rớt xuống, hợp lý đó là từng kiếp đời thất bại cần thiết giải thoát của con người. Vày không phiêu lưu Tập đế, nguyên nhân của số đông phiền não, khổ đau, của hữu hạn và chiến bại ở trên, cùng sự giải quyết rốt ráo mang lại thân phận con fan là diệt đế, nên các nhà hiện tại sinh tiến tới lựa chọn một chiến thuật sai lầm, đem đó làm ý nghĩa sâu sắc cho cuộc đời. Lúc thấy cuộc sống có làm những gì cũng giới hạn giữa nhì bờ sanh tử, khi thấy cuộc sống hữu hạn cùng vô ích mang đến độ phi lý, họ đành mang đến con tín đồ một nghĩa vụ và quyền lợi càng nhỏ dại và mong muốn manh hơn kích cỡ của kiếp người, đó là việc nổi loạn, sự lựa chọn để biểu lộ tự do. Sự thoải mái trong cuộc đời hữu hạn chật bé nhỏ vì vọng tưởng vô minh đó ắt cũng phải là một tự do nhỏ hẹp và ảm đạm rầu. Ðó là hình hình ảnh của người hero buồn rầu hành động để chỉ thấy hành động là vô ích vào cuốn 'Thân phận con ngườí của André Malraux. Ðó là lúc thấy trần gian này chỉ là một chốn lưu giữ đày (như quý ông cùng tử xa xứ trong gớm Pháp Hoa), nhưng trù trừ quê nhà tại đâu, đành nên ngậm ngùi đồng ý cuộc sống lưu giữ đày là quê bên (tác phẩm lưu Ðày với Quê nhà đất của A. Camus). Thật khác xa với kinh nghiệm của Ðại thừa trong cùng một lời nói: sanh tử tức Niết bàn. Ở phía trên sanh tử tức nát bàn của Ðại vượt là thấy được thực tướng mạo của sinh tử là Niết bàn, khi ấy, trả tướng sanh tử bèn tiêu mất, chỉ còn thực tướng tá Niết bàn đi đâu cũng là Quê Nhà.Chúng ta thấy rằng triết học hiện nay sinh đã giúp con fan phản tỉnh nhìn lại thân phận hữu hạn của bản thân mình với những sự việc muôn đời của nó, để con người trước nỗi cô đơn và trống trống rỗng khi đối lập với chính mình, đặt con bạn trước mặt cái chết không thể trốn tránh, nhìn lại tính biện pháp phù phiếm của phần đông sự thủ hữu. Nói cách khác họ sẽ tiếp cận được chân lý đầu tiên của phật giáo là Khổ đế. Cơ mà họ ko thể đi xa hơn để thấy được lý do của khổ, tức là Tập đế, bắt buộc không thể giải quyết và xử lý vấn đề cho thân phận con người (Diệt đế với Ðạo đế). Do này mà triết lý của mình trở thành bi quan, bế tắc. Chính vì phản tỉnh giúp thấy được khổ, cơ mà không giải quyết được khổ thì sẽ càng khổ hơn và không riêng rẽ gì triết lý hiện nay sinh nhưng cả văn chương, văn học quả đât cũng chỉ luẩn quẩn trong tầm khổ đế.Phải nói rằng có không ít người, xưa cũng tương tự nay, chỉ thấy được Phật giáo ở tiến độ Khổ đế này, cho nên có ý nghĩa sâu sắc rất sai lầm rằng Phật giáo là bi quan, yếm thế, là xuất thế, hỏng vô. Nếu chỉ dừng chân tại Khổ đế như triết học hiện nay sinh thì đạo Phật đã không là phật giáo và không hề là một nguồn sống, cống hiến và làm việc cho loài người tính đến ngày nay. Ðạo Phật thì tích cực rốt ráo, vì không chỉ nêu lên thân phận trói buộc của nhỏ người, ngoài ra tìm ra tại sao của sự trói buộc, chặt đứt trói buộc để giải phóng thiệt sự con fan bằng một tuyến đường tất yếu. Có lẽ rằng vì nuốm mà triết lý hiện sinh với những thủ lãnh trí thức với uy tín bậc nhất của văn hóa truyền thống Tây phương chỉ nở rộ được vào vài thập niên giữa thế kỷ 20 với khi phật giáo đã xuất hiện thật sự sinh hoạt Tây phương, thì trào lưu hiện sinh sống châu Âu và cầm cố hệ Beatle làm việc Bắc Mỹ đang tàn lụi nhanh chóng.Nếu dùng danh từ hiện tại sinh để chỉ sự nhấn mạnh vấn đề vào cuộc sống đời thường hiện tại, mang đến sự rõ ràng thực dụng của loại đang hiện nay tiền, không mơ tưởng hão huyền ở một phương án nơi một có lẽ nào khác, một chỗ nào khác, không phóng hình ảnh ra một thần linh ban ơn nào khác, thì phải nói không có một vật dụng hiện sinh nào hơn đạo Phật, cái hiện sinh của fan đã diệt khổ, chánh niệm vào hiện tại tại, lúc này lạc thú:  Không hụt hẫng quá khứ Không chờ đón tương lai sinh sống vĩnh viễn bây giờ Nên dung nhan thân sáng đẹp mắt (Tương ưng I, 6)Ðó là chiếc hiện sinh "Niết bàn hiện tiền" của Lục Tổ Huệ Năng: "Cứ theo lời ông nói, có nghĩa là ngoài dung nhan thân riêng gồm Pháp thân, lìa sanh diệt để mong tịch khử (Niết bàn), lại suy đoán Niết bàn thường lạc mang đến là tất cả thân thọ dụng. Ðây là lầm chấp sanh tử, mê theo chiếc vui nai lưng gian. Nay ông đề nghị biết, Phật vì tất cả người mê nhấn thân tướng tá năm uẩn là của mình, khác nhau đủ vật dụng pháp cho rằng tướng ngoại trần, ưa sanh, ghét tử, niệm niệm thay đổi dời, lừng chừng là mộng huyễn hư giả, uổng chịu luân hồi, lấy Niết bàn thường xuyên lạc biến đổi tướng khổ, trọn kiếp tìm cầu. Phật bởi vì thương những người dân mê ấy, chỉ dạy Niết bàn chơn lạc, trong ngay cạnh na không tồn tại tướng sanh, trong giáp na không tồn tại tướng diệt, lại không tồn tại sanh diệt nào để có thể diệt, ấy là Tịch diệt Hiện Tiền. Chính ngay khi hiện tiền, bắt đầu gọi là thường xuyên lạc. Lạc ấy không có người thọ, cũng không tồn tại người chẳng thọ, há nói rằng Niết bàn chống cấm các pháp giỏi sao?"